詩篇 130
這是一首名副其實的「上行之詩」，因為它從悔改的深淵穩步攀升至希望的巔峰。全詩分為兩部分，每部分四節；前者是一位靈魂被罪惡感所刺透者的祈禱，後者則是一位已嘗過上帝赦免之恩者的平靜期待。這兩部分又各自分為兩組，每組兩節，因此詩人從深淵到陽光普照的高處，經歷了四個階段。
第一組是詩人的呼求。他曾呼求，且仍在呼求。他在《詩篇》130:2 重申了他長期以來所獻上、且此刻仍在獻上的禱告。這不僅是引用，更是當下急迫的呼喊。這些他聲音所發出的「深淵」是什麼？就像一個人掉進坑裡，向上發出微弱的呼救聲。這表達不僅是指他受造者的卑微，也不僅是指他的苦難，甚至不只是指他精神的沮喪。還有比這些更深的坑——當靈魂意識到自己的罪孽時，會感到自己正在下沉，感到噁心與暈眩。除非一個人曾在那黑暗的深淵中，否則他幾乎不可能像他應當做的那樣呼求上帝。真正個人信仰的開端，是對個人罪惡的覺悟。對這一事實嚴重性的輕描淡寫，是導致對基督本性與工作認識不足的根源，也是教義異端、實踐上膚淺與死寂的溫床。一種對信徒而言無足輕重、無法激發任何奉獻行為、無法閃耀出任何英雄氣概、無法提升至任何交通高度的宗教——也就是所謂廣大基督徒群體中平庸的基督教——其懶散本身就證明了，此人對「深淵」一無所知，也從未從深淵中呼求過上帝。此外，如果我們從深淵中呼求，我們終將呼求自己脫離深淵。一個人若發現自己站在險峻的懸崖腳下，前面是海，背後是岩壁，在底部的潮水與頂部的草地之間，連老鼠都無處立足，他能做什麼？他只能做一件事：大聲呼喊，或許能被人聽見，或許會有一條繩子垂下來，讓他能躍起抓住。對於陷在泥坑中的罪人，繩子已經垂下，而他們抓住繩子的動作，就等同於詩人的呼求。上帝已在基督裡垂下了祂的赦免之愛，我們所需要的只是那種既祈求又接受的信心，隨後我們便會被拉升至光明之中，雙腳立在磐石上。
《詩篇》130:3-4 是第二階段。一種黑暗的恐懼籠罩著歌者的靈魂，但隨即被喜樂的確據所驅散。上述譯為「究察」的詞，字面意思是「保守」或「看守」，如《詩篇》130:6 所述，在此意指為了懲罰而追究或記在心上。如果上帝在祂的處置與對待中追究人的罪，「主啊，誰能站得住呢？」沒有人能在這種公義的審判下站立。他必像暴風雨前的薄木板，或猛烈衝鋒前的弱敵一樣倒下。這個念頭像一股來自北方的冰冷氣流吹向詩人，威脅著要將他的希望凍結至死，並將他的呼求堵回喉嚨。但其假設性的形式本身就隱含了一種否定。這種隱含的否定對於解釋《詩篇》130:4 的「但」字是必要的。歌者彷彿是從另一個更黑暗的思想中反彈，躍向了那份確信。我們必須先戰兢地體會過那種相反的恐懼可能性，才能體驗到其對立真理所帶來的釋放與喜樂。譯為「赦免」的詞是一種晚期的形式，僅見於另外兩處晚期經文（《尼希米記》9:17；《但以理書》9:9）。它字面意思是「切除」，因此暗示了那種慈悲的「手術」，將靈魂中的癌腫瘤切除。這種赦免「與上帝同在」，是祂本性中固有的。而這種赦免正是真正敬虔的根基。沒有人會像那些經歷過祂赦免之恩的人那樣，如此狂喜而又謙卑地敬畏、愛慕並親近上帝，因為這赦免將靈魂從罪惡與苦難的深淵中提拔出來。因此，詩人藉由赦免如何將他慈愛地引向上帝的經歷，宣告其偉大的目的在於「要叫人敬畏祢」，這不僅是受惠者，也是旁觀者。奇怪的是，許多註釋家對此觀念感到困難，而這觀念對於那些自身歷史能解釋它的人來說，卻如陽光般清晰。例如，格拉茨（Gratz）稱其為「完全不可理解」。但對於許多因赦免而轉變為上帝敬畏愛慕者的悔改者來說，這卻是非常容易理解的。
從深淵攀升的下一個階段在《詩篇》130:5-6，這兩節呼吸著平靜、忍耐的希望。詩人是否意指這種期待的態度是先於並確保赦免，還是赦免之後的結果，尚有疑問。後者似乎更為可能。一個領受了上帝赦免的靈魂，因此被引導進入平靜、持續、不斷得賞的等候中，對新恩典的希望在其中不斷湧現。這樣的靈魂安靜地坐在祂腳前，信靠祂的愛，期待著光明與所需的一切從祂流出。虔誠希望對象的單一性，以及那種不急躁的渴慕——這正是最高尚希望的特徵——在守望者等候清晨的比喻中得到了優美的描繪。正如那些熬過漫漫長夜的人，熱切地注視著東方蔓延的曙光，宣告守夜已過，預示著新的一天伴隨著甦醒的鳥鳴與清新的晨風而來，這位歌者的眼睛也轉向了上帝，且唯獨轉向祂。《詩篇》130:6 並不絕對需要「盼望」這個補充詞。它可以簡單地讀作「我的心向著耶和華」；這種翻譯更強烈地表達了整個生命完全轉向上帝的概念。對罪的意識曾如黑夜；赦免則以預言性的晨曦照亮了東方的天空。因此，詩人等候光明，他的靈魂成為對上帝的一種渴慕。
在《詩篇》130:7-8，詩人成為了一位福音使者，邀請以色列人加入他的希望，以便他們能分享他的赦免。在深淵中，他是孤獨的，感覺宇宙中似乎只有上帝和他自己。罪的意識使人孤立，而赦免的意識則使人合一。任何知道「耶和華有赦免」的人，都會因此受到激勵，去邀請他人以同樣甜美的方式學習同樣的功課。詩人有一個廣闊的福音要傳講，這是他個人歷史的普遍化。他在《詩篇》130:4 曾說「耶和華有赦免」（原文作：那赦免，可能指所需的赦免），並藉此激勵了自己的希望。現在他重複了這種表達形式，只是將「赦免」替換為作為其源頭的慈愛，以及作為其結果的救贖；他將這些作為同胞希望的理由與鼓勵，向他們推介。這是「豐盛的救贖」，或如該詞可譯為「加倍的」。七十個七次——完美的數字七與十相乘，其總和再增加七倍——構成了一個數字符號，象徵我們應當給予的無盡赦免；而神聖赦免的總和，肯定大於人類的赦免。上帝的赦免之恩比一切罪惡更強大，足以征服它們。
「祂必救贖以色列脫離一切的罪孽」；不僅是脫離罪孽在懲罰上的後果，更是脫離其權勢，以及其罪咎與刑罰。詩人所指的遠比脫離良心宣告為罪之管教的災難要深刻得多。他使用的是新約的語言。他確信上帝必救贖脫離一切罪孽；但他生活在黎明的微光中，必須守候清晨。太陽已為我們升起；但光的本質是一樣的，只是程度更深：「你要給祂起名叫耶穌，因祂要將祂的百姓從罪惡裡救出來。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「上帝已在基督裡垂下了祂的赦免之愛」：本段反映了福音派強調個人悔改與藉由信心領受赦免的立場；其他宗派如天主教或東正教，則可能更強調聖禮（如告解聖事）在領受赦免過程中的媒介作用。